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“一帶一路”與美術發展眾傢談（上）
【編者按】作為“五位一體”的組成部分之一，文化的發展與政治、經濟等的發展是相攜相生、互為聯動的。5月14至15日，“一帶一路”國際合作高峰論壇在北京成功舉辦，這是新中國成立以來，由我國首倡舉辦的層級最高、規模最大的主場外交活動。來自130多個國傢和70多個國際組織，包括29位外國元首和政府首腦在內的約1500名正式代表參加瞭會議。論壇以“五通”作為主線，圍繞著基礎設施互聯互通、經貿合作、人文交流等重要領域進行瞭討論。其影響范圍幾乎貫穿瞭包括文化藝術在內的各領域。為更好地發揮美術的交流優勢，推動民族美術更加良性地發展和轉型，本刊特邀請16位國內外美術理論傢、批評傢和藝術傢，結合當代美術創作、展覽和中外美術交流活動的現狀、存在問題等，分析和展望“一帶一路”倡議所開啟的新的契機和可能性，以及他們對此的思考或建議。
劉偉冬
南京藝術學院院長
傳播會使文化更具影響力
我們常常喜歡用博大精深、源遠流長來形容中華文化的特征。當然，這樣的評價無疑會喚起我們強烈的民族自豪感，但任何事情都是一柄雙刃劍，它會因為過於陶醉而使我們產生一種精神的懈怠。在我的理解中，這樣的評價隻是一種歷史的總結，並不能代表中華文化在當下國際語境中的影響力。改革開放的三十多年來，中國的經濟有瞭飛速的發展，已躍升為世界的第二大經濟實體，但我們文化的影響力遠遠落後於政治和經濟的影響力。我以為文化的意義不僅在於創造，更在於傳播。傳播可以使文化更具影響力和生命力，傳播是文化發展和繁榮的重要途徑，傳播可以使一個民族的創造成為全人類共有共享的精神和物質財富。中國的文化在國際范圍內的影響力不大不是我們創造得不夠，而是因為我們自己傳播得不夠，西方國傢的許多民眾對中國存在的誤讀和誤解也是因為我們自我介紹得不夠充分。文化傳播說得通俗一點是一個上門營銷的事業，指望別人主動獲取，除非你強大到能夠決定別人的生存。從文化傳播的歷史來看，西方近現代的許多文化成果都是由他們自己主動上門“推銷”的。在我國，從明代起西方的傳教士們就不餘遺力地在“推銷”他們的文化。所謂的傳教其實就是一種文化的植入，這些傳教士們不僅帶來瞭西方的信仰、思想和觀念，也帶來瞭幾何學、歷法、自鳴鐘和望遠鏡等。一旦傳播受阻，緊隨而來的就是武裝著洋槍洋炮的軍隊。他們就是通過這樣所謂的文化傳播和軍事征服，使許多的民族在不同層級和程度上“被西方化”。日本就是一個最為典型的例子，而近代中國“半封建半殖民地”的國傢定性在很大程度上也是這種文化加軍事征服的結果。而且，西方的這種文化傳播自始至終沒有停止過，隻是隨著時代的變遷和社會的發展，其所采用的途徑和方法有所改變而已。
當然，東西方文化的差異性，價值觀和形式形態的差異性會為我們的文化傳播增添許多的難度，但並非無可作為。關鍵是我們是否認識到這一點，是否有切實可行的策略和方案。有許多事情我們在頂層設計的時候就發生瞭偏差，以語言學習為例，我們學習外語的目的從來就是拿來主義的邏輯，總是要向別人學習，當然這沒有錯。但是，千萬別忘瞭外語的學習還有一個重要的目的就是借助別人的語言來傳播我們的價值觀念、我們的文化傳統和文化成就。就這一點包括我們的知識階層都很少意識到，因此才會有中文、中醫、中國畫和書法等所謂國粹專業的教授們鄙視學習外語的奇談怪論。
我以為中國政府現在所提出的“一帶一路”的倡議，不僅僅是一種政治和經濟的“出擊”，更是一種文化的“出擊”，所以，中國的藝術傢們如何在這樣一個寬廣而縱深的舞臺上展示和傳播自己的思想和藝術，使中國的藝術不僅是中國的，更是世界的，這是一種挑戰，更是一個機遇。
張堅
中國美術學院教授
“一帶一路”把世界美術推到臺前
說到“一帶一路”和美術史，我想到的是當下學界正流行的“世界美術或美術史”的話題。對於世界美術史，許多人是有誤解的，以為世界美術史就是把世界各地的美術作品按照地區或時間編排在一起，出一本類似藝術通史或藝術百科全書一樣的書，就算大功告成瞭。而事實上，世界美術或美術史，首先是基於人類文化和藝術產品在全球范圍內的流動和傳播的歷史和現實提出來的，這個概念的豐富和完善，有賴於學界跨文化的藝術交流和融合的個案研究成果，而不是確定一個世界藝術通史寫作框架的問題。此外，“世界美術或美術史”話題的提出，一定程度上也是對19世紀以來較為狹隘的民族主義的藝術史敘事的反撥和糾偏。
應該說，長期以來，國內的外國美術教學、譯介和研究大體是以西方美術為中心的，當然，也有學者嘗試撰寫世界美術史，把世界各地藝術，包括中國藝術，納入到統一的歷史敘事框架裡，與西方藝術並置，以反映世界美術的多樣性和平等性，但實際操作中，也還是沒能完全脫離西方藝術主體的敘事模式。
“絲綢之路經濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”是中國與世界其他地區進行經濟文化交流的通道，是作為國傢發展的大戰略，其中也包含瞭一種新的基於平等的文化交流和認同框架下的世界眼光，而這對於國內從事外國美術教學和研究的學者而言，是一個建構中國的世界美術願景的契機。
事實上，“世界美術或美術史”是基於人類文化和藝術的流動性和擴展性得以形成的，這種流動和擴展在歷史上通常是與貿易和經濟活動聯系在一起的，乃至形成特定的文化或藝術的地理圈。它不是一個誰吃掉誰的問題，而是一個交融和互補的過程，一個持續創新的過程，這部分的事實，往往在傳統的“西方中心論”或以單一民族文化身份為導向的藝術史中被遮蔽或有意忽略掉。近幾十年來，世界美術或美術史的研究業已成為國際上的一股重要學術思潮，當然，對世界美術史的研究到底該怎麼做，它的理論的根基如何來建構等問題，是存在諸多爭議的。不過，面對全球化的時勢，越來越多的學者和策展人是把研究和闡釋的註意力放到瞭那些跨文化的藝術創造和交流活動上面，去年9月在北京舉行的第34屆世界藝術史大會，也可視為當下學界對世界美術史的研究和寫作的諸種理論和實踐可能性的一次全面的探討。
近年來，國內學界在“一帶一路”大背景下，積極拓展中國與亞歐各國藝術與文化交流史的國際研究合作和基礎的資源建設，比如，中國美術學院2015年 10月舉辦瞭“絲路·思路——克孜爾石窟壁畫國際學術研討會”，這類活動雖然主要還是在中國美術史的領域裡進行的，但確實也從歷史和現實兩個方面，為國內的世界美術史的研究和寫作提供瞭一些新的思路、主題以及專業發展空間的思考，而以我的理解，這中間，最重要是大傢開始更多地關註世界美術或美術史的中國語境，這種關註會讓國內的世界美術史的話題變得更為復雜，既關乎全球化境遇下的藝術交流與國傢發展戰略和經貿活動的關系，也牽涉具體的新的視覺藝術研究領域的拓展，比如，如何開展對“一帶一路”沿線國傢和地區的藝術和文化的專門研究，同時，還勢必引發對藝術的一般文化和美學價值以及世界美術史的理論話語的探討，不過，無論是在哪個層面，“一帶一路”都已把世界美術和美術史的問題推到瞭前臺。
皮道堅
華南師范大學教授
不斷拓寬當代藝術表達途徑
我在2001年廣東美術館主辦的“中國·水墨實驗二十年”展覽的策展論述中曾經這樣說過：“在我們這個愈來愈全球一體化的時代，已不太容易找到像‘水墨問題’這樣純粹的中國問題。”而水墨之所以會成為一個問題，乃是因為它“還算得上是某些本土價值觀的最後載體，它提醒我們註意文化傳統在現代化進程中的重要性，並以自己的存在方式來強調民族文化認同和民族意識培植的現實和歷史意義，重要的是它還關乎我們的民族文化進入世界文化格局的方法、策略和途徑”。
現在看來，中國水墨藝術不曾山窮水盡，亦未窮途末路，它已然作為中國文化的載體成功完成瞭自身的現代轉型，煥發出新的生命，並在經濟全球化的文化語境中贏得瞭對當代文化問題的發言權。
在世界文化不斷交流碰撞、融合、轉換的多元動態過程中，我們有一些藝術傢正以一種包容與開拓的文化態度，成就對此種多元文化認知的當代性表達，以一種帶有水墨性、水墨精神的水墨方式，顛覆國際化、當代性與本土化、傳統性“二律背反”的當代神話。
這些藝術傢將視野放在與社會有直接關聯的層面，不僅將藝術實踐帶到傳統意義上的美術機構和藝術生態之外，而且還通過藝術行為與社會進行更廣泛、更直接的交流。刷新瞭“藝術”概念中陳舊的“創作形式”“作品內容”“流通渠道”等傳統內涵，有力沖擊瞭傳統藝術話語的藩籬和行業的壁壘傾向。
在對“水墨問題”解題方案的探索中不斷地全面突破自我，這無疑需要勇氣、犧牲精神和藝術判斷力。古老的東方哲學、中國文化的水墨性、水墨精神和水墨方式，可以為混沌的當代世界更新價值觀念，為世界當代藝術註入新的生命活力。因此，當以中國傳統文化為根基和原點，融合東西方文化視野，不斷拓寬自己的當代藝術表達途徑。
潘襎
臺灣佛光大學文化資產與創意學系主任
“一帶一路”的文化使命
古代絲路乃是通過東西方商人的國際貿易，沿路締造出彼此對話、文化交融、相互瞭解的橋梁。具體結果則是敦煌石窟的輝煌燦爛、綿延近千年的東西文化交流的軌跡。沒有“絲路”就沒有敦煌，沒有經濟活動就沒有人類文明交往的龐大動力。經濟架起相互瞭解彼此文明的契機，創造出嶄新的文化交流的成果。
可惜，絲路那種東西文明交流中斷之後，近世紀開啟的海上貿易，卻是建立在掠奪資源、控制市場的帝國主義和殖民主義上。建立在如此基礎上，隨之而來的趨勢是摧毀對方，控制對方的經濟與軍事手段。這正是人類數百年來東西文明接觸後的悲哀之處，挾著船堅炮利的物質文明，物競天擇的優越的人種觀念，對於弱小一方進行巧取豪奪，亞洲、非洲國傢幾乎少能幸免於外。兩次世界大戰，何嘗不是因為爭奪殖民地、擴張經濟利益而造成的悲慘結果？
21世紀，人類該有新的世界觀，希能舍去霸主思想，彼此欣賞，文明共存。中國文明當中，具有無為而治的老子思想，濟弱扶貧的儒傢思想，眾生平等的佛傢思想，這三種思想在每個朝代擔任不同角色，發揮不同效能。今日，中國逐漸興起，必買推薦這三種思想使得中國文明能在現代文明中具備和平崛起的重要安定力量，肩負著中道的角色。如果我們抱持這三傢思想，則“一帶一路”必然是共創人類文明的新的契機。
我相信，21世紀是一個對話的時代，“一帶一路”將使得分立的個體獲得相互對話的可能性。中國是一個文明古國，昔日的陸上絲路正是建立在這種中道思想上。今日的中國文化，隻要本著三傢思想的精髓，必然會對21世紀的人類文明作出積極的貢獻。
繁榮的經濟、成果的共享、文化的相互欣賞，必然是21世紀共存共榮的模式，相信“一帶一路”將會為人類文明建立起美好的遠景。如同我們今日看待陸上絲路那樣的眼光，驚嘆於敦煌石窟的偉大成就與燦爛的成果，後世必然會一同歌頌“新的絲路美學”。
今日，燦爛的文明也必將因為高度的視野與無私的奉獻，創造出綿延不絕的嶄新的“21世紀絲路美學”，不論是海上，還是陸上，“一帶一路”將會是多元文化之間彼此分享文明果實的橋梁。
齊鳳閣
深圳大學教授
國際美術交流需要頂層規劃與設計
“一帶一路”國際合作高峰論壇的成功舉辦，將為美術的交流與發展提供良好的契機，尤其是對作為國際語言的版畫的交流與繁榮，提供瞭更多的可能性。中國是歷史最悠久的版畫大國，但在世界版壇上還未確立其相應的地位，這與以往宣傳推廣不夠有關。近些年隨著國力的增強與文化戰略的調整，對外版畫交流增多，使世界對中國版畫越來越刮目相看。但有些交流活動經費投入不少，宣傳效果卻不能令人滿意。我也曾參加中國版畫代表團到國外宣傳推廣中國版畫，總體感覺我們的展示活動常缺少周密的籌劃與大力推廣的措施，沒能充分利用外媒等傳播渠道，使國際影響最大化。記得2003年，歐洲木版基金會與大英圖書館舉辦中國當代版畫展，邀請宋源文先生與我去參加其系列活動。此展覽籌劃一年多，展期三個月，精心準備瞭雙語種宣傳資料，其佈展的精致、 開幕式的隆重，以及各重要媒體的介入，其巨大影響產生的社會效應令人贊嘆！這與我們的有些出國展形成很大的反差。
在“一帶一路”建設中，我們的美術交流，不應光借鑒這些好的經驗，克服以往項目選擇的盲目性與交流的隨意性，而且需要頂層規劃與項目的具體設計。可以通過專傢的研討、論證制定出藍圖，有長短期建設的目標與大思路，又落實到一個個具體可行的項目與措施中，而且最好不是一廂情願的單邊交流，免得展覽得不到國外的大力支持與協助。觀瀾版畫基地利用其舉辦國際版畫雙年展的有利條件，建立起國際版畫機構聯合會，並與中國藝術研究院共同制定瞭“一帶一路”國際版畫交流項目，涉及80餘個國傢和地區，這樣建立起的“利益和責任共同體”在合作中可互惠共贏，雙方均有積極性。通過版畫的國際巡展，在國內外美術館、 博物館開展版畫公教活動，以及各國版畫傢的駐留、 創作、舉辦論壇等系列活動，會把版畫的國際交流推向新的階段。如果中國版畫能有科學的頂層規劃與具體的項目設計，在“一帶一路”建設中將逐步確立起版畫強國的世界地位。
陳輝
清華大學美術學院教授
向世界展示中國氣派
“一帶一路”國際合作高峰論壇的召開，不僅對中國和世界經濟建設的可持續發展起到重要的作用，對國際文化藝術的交流與繁榮同樣產生深遠的影響。習總書記關於“一帶一路”倡議的提出，將會對國際美術交流展覽搭建平臺，為各國高水平藝術的廣泛傳播與相互學習提供難得的契機。世界范圍內的民族文化藝術獨特性與經典性的展示，讓我們有可能在借鑒與賞析的同時，思考本民族文化藝術的傳統與現代的發展問題，探究中西融合、洋腔中唱的民族美術新面貌的可能性。特別是西畫中對景寫生與中國畫“道法自然”“胸中丘壑”寫生的不同與審美差異，西方現代主義的藝術價值觀對於東方藝術註重心性與主觀感受的表達的借鑒轉移與個性化的趨勢，以及各國傳統文化精神如何在新時代的語境中彰顯其內涵與品質的當代性，這些都是我們要去研究和思索的問題。
當前的美術展覽繁榮且活躍，這是積極的一面。藝術惠民、藝術為人民、藝術進萬傢，對普及大眾的審美能力，提高藝術欣賞水平是值得肯定的。但展覽過於頻繁極有可能帶來藝術作品的學術水準、藝術水平和作品品質的降低。一個接一個的展覽邀請，使得藝術傢沒有充分的時間去完成一幅精品佳作，多的是一份浮躁和無奈的應酬，少的是一份寧靜致遠的思考和精益求精的反復推敲。
藝術傢的藝術構思是在從容自由的狀態下且時間充沛的前提下才會有出彩的瞬間和妙想的奇思。而藝術創作是在此基礎上的敏銳感覺和激情表達，是在沒有外在壓力與包袱的狀態下，對藝術的淡定與自覺，是對藝術作品格調與品位的一種精湛的追求，是對畫面意境營造的一種藝術升華。
藝術創作的高峰一定是在先有高原的基礎上才可能產生。高原基礎厚，作品自然有分量。基礎厚的作品自然在思考歷史感、文化性、藝術性、思想性、震撼力上有充分的儲備。故高峰之作一定是奠定在高原之上的經典力作的大作品，能在美術史上留下燦爛光輝的一筆，有著極其重要的裡程碑式的意義。並且把它放到世界美術史上去衡量與鑒賞都毫不遜色。這是體現民族藝術特征與獨特性的坐標。所以，作為專業的、學術的美術創作與展覽一定要起到引領的作用，要有體現中國精神傳承的擔當意識，要有振興和弘揚中國文化的自信。努力出精品、出力作，創作出有血肉、有筋骨，有高原、上高峰的佳作，在藝術高原上鑄就藝術高峰。在回報祖國的同時，向世界展示中國精神、中國風格、中國氣派。為實現中華民族偉大復興的中國夢作出應有的貢獻。
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應該說，長期以來，國內的外國美術教學、譯介和研究大體是以西方美術為中心的，當然，也有學者嘗試撰寫世界美術史，把世界各地藝術，包括中國藝術，納入到統一的歷史敘事框架裡，與西方藝術並置，以反映世界美術的多樣性和平等性，但實際操作中，也還是沒能完全脫離西方藝術主體的敘事模式。
“絲綢之路經濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”是中國與世界其他地區進行經濟文化交流的通道，是作為國傢發展的大戰略，其中也包含瞭一種新的基於平等的文化交流和認同框架下的世界眼光，而這對於國內從事外國美術教學和研究的學者而言，是一個建構中國的世界美術願景的契機。
事實上，“世界美術或美術史”是基於人類文化和藝術的流動性和擴展性得以形成的，這種流動和擴展在歷史上通常是與貿易和經濟活動聯系在一起的，乃至形成特定的文化或藝術的地理圈。它不是一個誰吃掉誰的問題，而是一個交融和互補的過程，一個持續創新的過程，這部分的事實，往往在傳統的“西方中心論”或以單一民族文化身份為導向的藝術史中被遮蔽或有意忽略掉。近幾十年來，世界美術或美術史的研究業已成為國際上的一股重要學術思潮，當然，對世界美術史的研究到底該怎麼做，它的理論的根基如何來建構等問題，是存在諸多爭議的。不過，面對全球化的時勢，越來越多的學者和策展人是把研究和闡釋的註意力放到瞭那些跨文化的藝術創造和交流活動上面，去年9月在北京舉行的第34屆世界藝術史大會，也可視為當下學界對世界美術史的研究和寫作的諸種理論和實踐可能性的一次全面的探討。
近年來，國內學界在“一帶一路”大背景下，積極拓展中國與亞歐各國藝術與文化交流史的國際研究合作和基礎的資源建設，比如，中國美術學院2015年 10月舉辦瞭“絲路·思路——克孜爾石窟壁畫國際學術研討會”，這類活動雖然主要還是在中國美術史的領域裡進行的，但確實也從歷史和現實兩個方面，為國內的世界美術史的研究和寫作提供瞭一些新的思路、主題以及專業發展空間的思考，而以我的理解，這中間，最重要是大傢開始更多地關註世界美術或美術史的中國語境，這種關註會讓國內的世界美術史的話題變得更為復雜，既關乎全球化境遇下的藝術交流與國傢發展戰略和經貿活動的關系，也牽涉具體的新的視覺藝術研究領域的拓展，比如，如何開展對“一帶一路”沿線國傢和地區的藝術和文化的專門研究，同時，還勢必引發對藝術的一般文化和美學價值以及世界美術史的理論話語的探討，不過，無論是在哪個層面，“一帶一路”都已把世界美術和美術史的問題推到瞭前臺。
皮道堅
華南師范大學教授
不斷拓寬當代藝術表達途徑
我在2001年廣東美術館主辦的“中國·水墨實驗二十年”展覽的策展論述中曾經這樣說過：“在我們這個愈來愈全球一體化的時代，已不太容易找到像‘水墨問題’這樣純粹的中國問題。”而水墨之所以會成為一個問題，乃是因為它“還算得上是某些本土價值觀的最後載體，它提醒我們註意文化傳統在現代化進程中的重要性，並以自己的存在方式來強調民族文化認同和民族意識培植的現實和歷史意義，重要的是它還關乎我們的民族文化進入世界文化格局的方法、策略和途徑”。
現在看來，中國水墨藝術不曾山窮水盡，亦未窮途末路，它已然作為中國文化的載體成功完成瞭自身的現代轉型，煥發出新的生命，並在經濟全球化的文化語境中贏得瞭對當代文化問題的發言權。
在世界文化不斷交流碰撞、融合、轉換的多元動態過程中，我們有一些藝術傢正以一種包容與開拓的文化態度，成就對此種多元文化認知的當代性表達，以一種帶有水墨性、水墨精神的水墨方式，顛覆國際化、當代性與本土化、傳統性“二律背反”的當代神話。
這些藝術傢將視野放在與社會有直接關聯的層面，不僅將藝術實踐帶到傳統意義上的美術機構和藝術生態之外，而且還通過藝術行為與社會進行更廣泛、更直接的交流。刷新瞭“藝術”概念中陳舊的“創作形式”“作品內容”“流通渠道”等傳統內涵，有力沖擊瞭傳統藝術話語的藩籬和行業的壁壘傾向。
在對“水墨問題”解題方案的探索中不斷地全面突破自我，這無疑需要勇氣、犧牲精神和藝術判斷力。古老的東方哲學、中國文化的水墨性、水墨精神和水墨方式，可以為混沌的當代世界更新價值觀念，為世界當代藝術註入新的生命活力。因此，當以中國傳統文化為根基和原點，融合東西方文化視野，不斷拓寬自己的當代藝術表達途徑。
潘襎
臺灣佛光大學文化資產與創意學系主任
“一帶一路”的文化使命
古代絲路乃是通過東西方商人的國際貿易，沿路締造出彼此對話、文化交融、相互瞭解的橋梁。具體結果則是敦煌石窟的輝煌燦爛、綿延近千年的東西文化交流的軌跡。沒有“絲路”就沒有敦煌，沒有經濟活動就沒有人類文明交往的龐大動力。經濟架起相互瞭解彼此文明的契機，創造出嶄新的文化交流的成果。
可惜，絲路那種東西文明交流中斷之後，近世紀開啟的海上貿易，卻是建立在掠奪資源、控制市場的帝國主義和殖民主義上。建立在如此基礎上，隨之而來的趨勢是摧毀對方，控制對方的經濟與軍事手段。這正是人類數百年來東西文明接觸後的悲哀之處，挾著船堅炮利的物質文明，物競天擇的優越的人種觀念，對於弱小一方進行巧取豪奪，亞洲、非洲國傢幾乎少能幸免於外。兩次世界大戰，何嘗不是因為爭奪殖民地、擴張經濟利益而造成的悲慘結果？
21世紀，人類該有新的世界觀，希能舍去霸主思想，彼此欣賞，文明共存。中國文明當中，具有無為而治的老子思想，濟弱扶貧的儒傢思想，眾生平等的佛傢思想，這三種思想在每個朝代擔任不同角色，發揮不同效能。今日，中國逐漸興起，必買推薦這三種思想使得中國文明能在現代文明中具備和平崛起的重要安定力量，肩負著中道的角色。如果我們抱持這三傢思想，則“一帶一路”必然是共創人類文明的新的契機。
我相信，21世紀是一個對話的時代，“一帶一路”將使得分立的個體獲得相互對話的可能性。中國是一個文明古國，昔日的陸上絲路正是建立在這種中道思想上。今日的中國文化，隻要本著三傢思想的精髓，必然會對21世紀的人類文明作出積極的貢獻。
繁榮的經濟、成果的共享、文化的相互欣賞，必然是21世紀共存共榮的模式，相信“一帶一路”將會為人類文明建立起美好的遠景。如同我們今日看待陸上絲路那樣的眼光，驚嘆於敦煌石窟的偉大成就與燦爛的成果，後世必然會一同歌頌“新的絲路美學”。
今日，燦爛的文明也必將因為高度的視野與無私的奉獻，創造出綿延不絕的嶄新的“21世紀絲路美學”，不論是海上，還是陸上，“一帶一路”將會是多元文化之間彼此分享文明果實的橋梁。
齊鳳閣
深圳大學教授
國際美術交流需要頂層規劃與設計
“一帶一路”國際合作高峰論壇的成功舉辦，將為美術的交流與發展提供良好的契機，尤其是對作為國際語言的版畫的交流與繁榮，提供瞭更多的可能性。中國是歷史最悠久的版畫大國，但在世界版壇上還未確立其相應的地位，這與以往宣傳推廣不夠有關。近些年隨著國力的增強與文化戰略的調整，對外版畫交流增多，使世界對中國版畫越來越刮目相看。但有些交流活動經費投入不少，宣傳效果卻不能令人滿意。我也曾參加中國版畫代表團到國外宣傳推廣中國版畫，總體感覺我們的展示活動常缺少周密的籌劃與大力推廣的措施，沒能充分利用外媒等傳播渠道，使國際影響最大化。記得2003年，歐洲木版基金會與大英圖書館舉辦中國當代版畫展，邀請宋源文先生與我去參加其系列活動。此展覽籌劃一年多，展期三個月，精心準備瞭雙語種宣傳資料，其佈展的精致、 開幕式的隆重，以及各重要媒體的介入，其巨大影響產生的社會效應令人贊嘆！這與我們的有些出國展形成很大的反差。
在“一帶一路”建設中，我們的美術交流，不應光借鑒這些好的經驗，克服以往項目選擇的盲目性與交流的隨意性，而且需要頂層規劃與項目的具體設計。可以通過專傢的研討、論證制定出藍圖，有長短期建設的目標與大思路，又落實到一個個具體可行的項目與措施中，而且最好不是一廂情願的單邊交流，免得展覽得不到國外的大力支持與協助。觀瀾版畫基地利用其舉辦國際版畫雙年展的有利條件，建立起國際版畫機構聯合會，並與中國藝術研究院共同制定瞭“一帶一路”國際版畫交流項目，涉及80餘個國傢和地區，這樣建立起的“利益和責任共同體”在合作中可互惠共贏，雙方均有積極性。通過版畫的國際巡展，在國內外美術館、 博物館開展版畫公教活動，以及各國版畫傢的駐留、 創作、舉辦論壇等系列活動，會把版畫的國際交流推向新的階段。如果中國版畫能有科學的頂層規劃與具體的項目設計，在“一帶一路”建設中將逐步確立起版畫強國的世界地位。
陳輝
清華大學美術學院教授
向世界展示中國氣派
“一帶一路”國際合作高峰論壇的召開，不僅對中國和世界經濟建設的可持續發展起到重要的作用，對國際文化藝術的交流與繁榮同樣產生深遠的影響。習總書記關於“一帶一路”倡議的提出，將會對國際美術交流展覽搭建平臺，為各國高水平藝術的廣泛傳播與相互學習提供難得的契機。世界范圍內的民族文化藝術獨特性與經典性的展示，讓我們有可能在借鑒與賞析的同時，思考本民族文化藝術的傳統與現代的發展問題，探究中西融合、洋腔中唱的民族美術新面貌的可能性。特別是西畫中對景寫生與中國畫“道法自然”“胸中丘壑”寫生的不同與審美差異，西方現代主義的藝術價值觀對於東方藝術註重心性與主觀感受的表達的借鑒轉移與個性化的趨勢，以及各國傳統文化精神如何在新時代的語境中彰顯其內涵與品質的當代性，這些都是我們要去研究和思索的問題。
當前的美術展覽繁榮且活躍，這是積極的一面。藝術惠民、藝術為人民、藝術進萬傢，對普及大眾的審美能力，提高藝術欣賞水平是值得肯定的。但展覽過於頻繁極有可能帶來藝術作品的學術水準、藝術水平和作品品質的降低。一個接一個的展覽邀請，使得藝術傢沒有充分的時間去完成一幅精品佳作，多的是一份浮躁和無奈的應酬，少的是一份寧靜致遠的思考和精益求精的反復推敲。
藝術傢的藝術構思是在從容自由的狀態下且時間充沛的前提下才會有出彩的瞬間和妙想的奇思。而藝術創作是在此基礎上的敏銳感覺和激情表達，是在沒有外在壓力與包袱的狀態下，對藝術的淡定與自覺，是對藝術作品格調與品位的一種精湛的追求，是對畫面意境營造的一種藝術升華。
藝術創作的高峰一定是在先有高原的基礎上才可能產生。高原基礎厚，作品自然有分量。基礎厚的作品自然在思考歷史感、文化性、藝術性、思想性、震撼力上有充分的儲備。故高峰之作一定是奠定在高原之上的經典力作的大作品，能在美術史上留下燦爛光輝的一筆，有著極其重要的裡程碑式的意義。並且把它放到世界美術史上去衡量與鑒賞都毫不遜色。這是體現民族藝術特征與獨特性的坐標。所以，作為專業的、學術的美術創作與展覽一定要起到引領的作用，要有體現中國精神傳承的擔當意識，要有振興和弘揚中國文化的自信。努力出精品、出力作，創作出有血肉、有筋骨，有高原、上高峰的佳作，在藝術高原上鑄就藝術高峰。在回報祖國的同時，向世界展示中國精神、中國風格、中國氣派。為實現中華民族偉大復興的中國夢作出應有的貢獻。
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